유교는 학문인가 종교인가
유교는 학문인가 종교인가
종교와 유학
- 유교는 학문인가 종교인가
-목차-
가. 서론
나. 본론
1. 유교란 무엇인가
2. 유교는 학문인가 종교인가
3. 유교의 종교성
4. 유교의 학문성
다. 결론
가. 서론
유교 사상은 한국은 물론 중국, 일본을 넘어 동아시아 전반에 걸쳐 사상과 문화에 뿌리를 깊게 내리고 있다. 세계화, 국제화로 각 나라간의 교류가 활발해지면서 각 문화권에 대한 연구가 활발해지면서 유교에 대한 연구도 늘어나고 있다. 그럼에도 불구하고 유교는 딱히 이러한 것이라고 명쾌하게 정의를 내리기가 어려운 것이 사실이다. 이 글에서는 이러한 유교에 대해 좀더 심도있는 이해를 위하여 종교와 학문이라는 주제를 위주로 살펴보고자 한다. 유교는 무엇인지 간략하게 살펴본 후, 유교의 종교성, 유교의 학문성 등을 살펴보면서 유교에 대해 구체적으로 알아보고 유교가 현대사회에서 가지는 의미를 알아보도록 하겠다.
나. 본론
1. 유교란 무엇인가
유교는 유학을 종교적 관점에서 공자가 중국 춘추시대 말기에 구체적으로 제시한 사상이다. 공자의 가르침이라 하여 공교(孔敎)라고 불리기도 하며, 인간으로써 지켜야할 명분에 대한 가르침이라고 하여 명교(名敎)라 일컫기도 한다. 그렇다면 유학이란 무엇인가 한국민족대백과에 따르면 유학은 공자(孔子)와 그 제자들의 가르침인 경전과 이 경전에 근거한 후세 학자들의 체계적인 학문이다.
이러한 유학을 종교적 관점에서 바라본 유교의 핵심 사상으로는 성균관대학교의 건학이념인 수기치인(修己治人)과 동일하다. 수기치인이란 스스로 자신을 수양하고서 세상 사람들에게 수양의 대상을 확대하여 세상을 다스린다는 뜻이다.
유교는 전국시대에 제자백가의 하나인 유가(儒家)로 등장했다가, 전한의 무제 때 국가 정통의 학문으로 올라섰다. 유교는 맹자로 대표되는 내성파의 학문과 순자로 대표되는 숭례파의 학문, 한나라와 당나라 시대의 훈고학과 경학, 송나라 시대의 주자학, 명나라 시대의 양명학, 청나라 시대의 고증학 등으로 분류되면서 발전되어 내려왔다.
2. 그렇다면 유교는 학문인가 종교인가
이 질문은 유교의 본질적 성격을 인식하는 문제이면서, 동시에 전통사회와 현대사회에서 유교를 바라보는 시각이 어떤 차이를 지니며 얼마나 다양한 시각이 가능한지를 드러내주는 문제이기도 하다. 실제로 유교가 종교인지 아닌지에 대한 대답은 유교를 이해하는 시각에 따라 달라지며, 또한 종교의 개념을 인식하는 입장에 따라 달라진다. 따라서 유교를 종교라고 보는 견해와 유교를 종교가 아니라 학문으로 보는 견해는 어느 쪽이 옳다고 단정할 수 없다. 유교를 이해하는 내용이 서로 다르고 종교의 개념의 이해가 서로 다르면 이에 따라 유교와 종교의 사이에는 극단적으로 유교만이 진정한 종교라는 주장에서부터 유교에는 종교성이 있지만 선명하지 못하다는 중간적인 견해가 있을 수 있다. 그리고 유교는 종교의 신성한 세계와는 전혀 다른 세속적 가치의 영역이라 주장하는 반대쪽 극단에 이르는 매우 다양한 입장이 제시될 수밖에 없다. Jonathan Z. Smith는 “종교란 단지 학자들의 연구에서 만들어진 것일 뿐이다. 종교는 분석적 목적을 이루기 위해 학자가 비교와 일반화라는 상상적 행위를 하면서 창출된 것이다. 종교는 학문세계를 떠나 독자적으로 존재하지 못한다.” 라고 하였다. 중국의 학자 이신은 “한 대를 시작으로 사람들은 점차 이러한 종교를 유교라 불렀으니, 명칭과 실제가 서로 부합하였다. 오늘날 우리가 유교라 부르는 것은 전통을 답습하는데 불과하다. 또한 종교의 본질은, 단지 그것이 비현실적인 힘을 빌리거나 혹은 비현실적 수단을 써서 현실적 문제를 해결하는데 있고, 중국의 전통문화가 자긍심을 느낄만한 것인지의 여부는, 유학이 종교인지 아닌지에 있지 않고 어떤 문화를 창조해내는지에 있다.” 고 하였다. 이외에도 유학이 종교인가 학문인가를 놓고 많은 학자들의 의견이 갈리게 된다. 유학을 종교 또는 학문 측에서 바라보기 이전에 종교와 학문의 특성을 구체적으로 알아볼 필요가 있다.
3. 유교의 종교성
종교란 무엇인가 - 종교의 특성과 역할
1) 먼저 종교란 라틴어로 Religio, 영어로 Religion이라고 해서 사람들이 인간적인 위력을 인식하고 이에 대한 신뢰의 정을 느끼며 희생을 바치고 기원, 예배하며 나아가서는 흔히 제사의식을 행하고 의무 관념에서 복종, 종사하는 생활을 말한다. 그렇지만 학자들에 따르며 이런 정의만 가지고는 종교라는 현상을 충분히 설명할 수 없다고 한다. 이는 지금까지 나온 정의가 불충분하다는 것보다는 종교라는 현상이 그만큼 복잡하고 난해하다는 것이다.
종교에 대해 간략히 정의를 내리는 것은 어려운 일이지만, 종교 연구가들이 그 동안 많이 사용해 온 종교의 정의 몇 가지를 참고하여 종교의 일반적인 특징을 개념화할 수 있다.우선, 종교를 ‘경험적인 존재와 초경험적, 초월적 존재를 구별하면서 경험적인 것이 초경험적인 것에 종속된다고 믿는 일단의 신앙과, 또한 그러한 신앙이 표현하는 일단의 상징, 그리고 그런 신앙을 바탕으로 해서 형성되는 가치’라고 하는 정의를 들 수 있다.
또 하나, 성(聖)과 속(俗)을 구분한다는 점에서 종교의 특징을 보는 견해 또한 매우 널리 받아들여진다. 초경험적인 것을 성스럽다고 하고 일상적 경험의 세계가 속의 범주에 해당한다는 점에서는 앞의 정의와 일맥상통하지만, 여기에서는 인간의 그 두 가지 차원에 대해 갖는 가치판단과 그에 상응하는 행위의 특징이 보다 직접적으로 시사된다.
근래에 또 많이 거론되어 온 것으로, 종교는 “궁극적 관심(Ultimate concern)에 사로잡힌 생태”하고 한 정의가 있다. 궁극적인 권위와 가치를 갖는 것과 그렇지 못하고 부수적이고 이차원적인 중요성만 갖는 것을 구별하는 점도 종교의 특징임에 분명하다.
2) 유교의 종교적 특성과 역할
이렇듯 유학을 종교라고 보아야 할 것인지에 대해 의견이 분분하다. 우선 종교의 정의는 종교학자 수만큼 존재한다는 말이 있다. 각 학자나 학설에 따라서 상대적으로 변할 수 있다는 점이다. 전반적으로 서양의 종교관
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=15123885&sid=ddangkung&key=
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