브레히트 브레히트의 서사극 이론 1. 드라..
..
브레히트의 서사극 이론
1. 드라마 역사 속 브레히트
1) 독일희곡의 뿌리 (아리스토텔레스)
2) 시학의 부활
3) 독일 희곡론의 탄생
4) 서사극의 탄생 (비아리스토텔레스)
2. 브레히트의 생애
1) 바이에른의 브레히트
2) 바이마르 공화국
3) 마르크스주의 학습과 중기의 브레히트
4) 망명기
5) 동베를린에서의 마지막 생애
3. 非아리스토텔레스적 측면에서 본 브레히트의 서사극
1) ‘삼통일’의 문제
2) ‘감정이입’의 문제
3) 연극의 6요소
4) 소결
4. 소외효과
1) 소외의 정의
2) 소외의 철학적 유래
3) 무대 위 소격의 종류
5. 서사극의 영향과 의의
`1` 드라마 역사 속 브레히트
1. 독일 희곡의 뿌리
1) 아리스토텔레스의 『시학』
비극을 문학 최고의 형식으로 본 아리스토텔레스는 그의 시학에서 주로 비극론을 전개하였다. 시학은 비극론이라고 할 만큼 많은 부분을...
브레히트의 서사극 이론
1. 드라마 역사 속 브레히트
1) 독일희곡의 뿌리 (아리스토텔레스)
2) 시학의 부활
3) 독일 희곡론의 탄생
4) 서사극의 탄생 (비아리스토텔레스)
2. 브레히트의 생애
1) 바이에른의 브레히트
2) 바이마르 공화국
3) 마르크스주의 학습과 중기의 브레히트
4) 망명기
5) 동베를린에서의 마지막 생애
3. 非아리스토텔레스적 측면에서 본 브레히트의 서사극
1) ‘삼통일’의 문제
2) ‘감정이입’의 문제
3) 연극의 6요소
4) 소결
4. 소외효과
1) 소외의 정의
2) 소외의 철학적 유래
3) 무대 위 소격의 종류
5. 서사극의 영향과 의의
<1> 드라마 역사 속 브레히트
1. 독일 희곡의 뿌리
1) 아리스토텔레스의 『시학』
비극을 문학 최고의 형식으로 본 아리스토텔레스는 그의 시학에서 주로 비극론을 전개하였다. 시학은 비극론이라고 할 만큼 많은 부분을 비극에 할애하고 있으며 특히 6~15장이 그 핵심을 이루고 있다. 비극은 관객에게서 `동정심`과 `공포`를 유발하고 이런 감정의 `카타르시스`를 실행한다고 그는 설명하고 있다.
※ 카타르시스(catharsis) : 정화 작용. 비극이 그리는 주인공의 비참한 운명에 의해서 관중의 마음에 두려움과 연민의 감정이 격렬하게 유발되고, 그 과정에서 억압된 슬픔과 공포에서 벗어나 일종의 순화된 쾌감을 얻는 것을 말한다.
【희곡의 3일치 법칙】아리스토텔레스가 <시학>에서 주장한 것으로 16세기 셰익스피어 시대 이전까지는 엄격하게 지켜졌으나, 그 뒤 허물어졌다.
⑴ 시간의 일치 : 하루를 넘지 않아야 한다.
⑵ 장소의 일치 : 한 장소에서 이루어져야 한다.
⑶ 행동의 일치 : 완결되고 일정한 길이의 행동이어야 한다.
2. 시학의 부활
1) 르네상스 시대의 시학
시학은 르네상스 시대에 재발견되어 르네상스와 프랑스의 고전주의에서 희곡의 규범으로 통용되었다. 이탈리아의 르네상스 전성기의 시학과 17세기 프랑스 고전주의 시대의 `고전적 교조`에서 비극 창작의 절대적 지침으로 승격되었다. 이때는 가히 문학론에 있어서 아리스토텔레스주의의 전성기라고 말할 수 있다.
로도비코 카스텔베트로는 그의 시학 번역을 통해서 르네상스의 희곡론을 정립하였다. 그는 아리스토텔레스의 서술적인 시학을 규범서로 재해석하고 비극의 창작에서 사건진행, 장소, 시간의 3통일의 원칙뿐만 아니라 신분조항도 엄격히 따를 것을 요구했다.
3. 독일 희곡론의 탄생
1) 마르틴 오피츠의 시학
이탈리아와 프랑스인들이 기초를 세운 문학이론의 아리스토텔레스주의는 전 유럽에 전파되어 수용되었다. 독일어로 처음 쓰인 시론은 마르틴 오피츠의 독일 시학서이다.
2) 고췌트의 시학
독일에서는 18세기 계몽주의 시대의 고췌트가 프랑스 고전주의 희곡과 그 문학 이론을 모범으로 삼아 소위 규칙에 맞는 희곡을 절대적으로 추종하고 이의 모방과 도입에 전력했다. 그러나 곧 이어서 비판 세력이 등장했고, 누구보다도 레싱이 프랑스 고전주의의 전범에서 독일 희곡을 해방시켜 셰익스피어 수용의 길을 터놓는다.
3) 레싱의 시학
18세기에 연극이 점차로 시민계급의 영역으로 발전하자 고전이론의 엄격한 희곡론은 비판받게 되었다. 레싱은 『함부르크의 희곡론』에서 아리스토텔레스를 재해석하고 그의 권위를 빌려 계몽주의 시대의 시민비극을 이론적으로 정립하려고 시도했다.
레싱은 시민비극의 이론 정립과 관련해서 프랑스 의고전주의의 아리스토텔레스 해석에 반대하여 카타르시스 개념을 `순화` 또는 `개전`으로 번역하여 윤리적인 의미를 부여하였다. 그리고 비극의 효과인 카타르시스는 동정심과 공포의 정화, 순화라고 해석하였다.
4) 괴테, 실러의 시학
천재시대라고 불리는 질풍 노도기에는 아리스토텔레스의 희곡론에 근거를 둔 프랑스의 고전희곡 대신에 셰익스피어가 모범으로 내세워졌다. 독창성과 주관적 체험을 믿는 천재시대의 도래는 모방과 3통일의 원칙에 근거를 둔 아리스토텔레스주의의 권위에 종지부를 찍게 된다. 괴테는 『아리스토텔레스의 시학에 대한 보유』에서 관객의 마음속에 있는 감정의 정화설을 부인하고 이것을 작품에 내재하는 조화라고 해석하고 효과미학적인 관찰을 거부하기도 했다. 괴테와 실러는 문학 이론에 관한 서신 교환과 공종 논설문인 서사문학과 희곡문학에 대하여라는 글에서 시민적 인문주의의 이상을 토대로 하여 고대문학과 의고전주의의 양식을 독일 고전주의에 도입하고자하였다.
4. 브레히트의 서사극
브레히트는 20세기를 과학의 시대라고 규정하고 현대의 연극은 과학의 시대를 사는 관객에게 알맞은 연극이어야한다고 주장한다. 브레히트는 아리스토텔레스의 권위에 의존하여 자신의 희곡을 `비아리스토텔레스적 희곡`이라고 규정하고, 이와 반대로 감정 이입을 유발하는 종래의 희곡을 `아리스토텔레스적 희곡`이라고 칭했다. 그러니까 브레히트가 정립한 서사극이 종래의 연극과 구별되는 점은 바로 이 감정이입의 배제이다. 따라서 감정이입의 배제와 이에 따른 생소화는 서사극의 핵심문제이다.
<2> 브레히트의 생애
1. 바이에른의 브레히트 (1898-1924)
브레히트는 아우크스부르크, 바이에른에서 신앙심 깊은 신교도 어머니와 카톨릭교인 아버지 사이에서 태어나 우선 부친이 아직 회사원이었을 때 소시민적 환경에서 살았다. 부친이 1914년 하인들 Haindl의 제지공장의 지배인으로 진급하고 나중에 공장장으로 까지 진급하자 그의 가족은 재단소유의 거주단지로 이사하였다. 주변은 프롤레타리아적 환경 이었지만 그의 가족이 살던 집의 크기나 부르주아적 생활방식은 그러한 주변 환경과 대조를 이루었다. 젊은 브레히트는 이러한 삶의 장점들을 향유하였다. 어머니의 영향 덕에 브레히트는 어린 나이에 성경을 접하였고, 이것은 그의 작가 인생에 가장 큰 영향을 끼치게 된다. 1904-1908년 동안 브레히트는 Volksschule를 다니고, 1908-1917년에 K?niglich-Bayerisches Realgymnas
| [1] | [2] | [3] | [4] | [5] | [6] | [7] | [8] | [9] | [10] |
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11031274&sid=&key=
댓글 없음:
댓글 쓰기